护国庇民、妙灵昭应、弘仁普济、福佑群生、诚感咸孚、显神赞顺、垂慈笃祜、安澜利运、泽覃海宇、恬波宣惠、导流衍庆、靖洋锡祉、恩周德溥、卫漕保泰、振武绥疆、嘉祐敷仁

广大妈祖信众在颂扬妈祖的功绩时，常将封号末尾“之神”二字隐去，还沿用64字封号，为“护国庇民妙灵昭应弘仁普济福佑群生诚感咸孚显神赞顺垂慈笃祜安澜利运泽覃海宇恬波宣惠导流衍庆靖洋锡祉恩周德溥卫漕保泰振武绥疆嘉佑天后”。这64字封号高度概括并颂扬了妈祖的丰功峻德，见证了妈祖护国庇民的历史功绩。

从宋绍兴二十六年(1156)高宗皇帝封妈祖为“灵惠夫人”起，经宋、元、明、清四个朝代，历代帝王前后对妈祖进行了36次褒封，封号由“夫人”、“妃”、“天妃”， 直到“天后”。到清咸丰七年(1857)，妈祖被褒封为“护国庇民妙灵昭应弘仁普济福佑群生诚感咸孚显神赞顺垂慈笃祜安澜利运泽覃海宇恬波宣惠导流衍庆靖洋锡祉恩周德溥卫漕保泰振武绥疆天后之神”，妈祖的封号达到64字。同治十一年(1872)，封号再加上“嘉佑”二字，封号已达66字。广大妈祖信众在颂扬妈祖的功绩时，常将封号末尾“之神”二字隐去，还沿用64字封号，为“护国庇民妙灵昭应弘仁普济福佑群生诚感咸孚显神赞顺垂慈笃祜安澜利运泽覃海宇恬波宣惠导流衍庆靖洋锡祉恩周德溥卫漕保泰振武绥疆嘉佑天后”。这64字封号高度概括并颂扬了妈祖的丰功峻德，见证了妈祖护国庇民的历史功绩。妈祖文化研究院的黄志霖结合有关史料，对褒封妈祖的64字封号逐一诠释解读，深究其内涵，说明其原由，理清其始末。

“护国庇民”

“护国庇民”四字颂扬了妈祖保护国家、庇佑黎民的功绩，其中蕴含着丰富的内容，集中反映了千百年来百姓祈求妈祖庇佑中华“国泰民安、风调雨顺”的朴实心愿。最早褒封妈祖“护国”封号的是元世祖至元十八年(1281)，以妈祖庇佑漕运，封“护国明著天妃”。(见《敕封天后志》)“庇民”封号，最早是在元成宗大德三年(1299)，封“护国辅圣庇民显佑明著天妃”。(见《天妃显圣录·历朝褒封致祭昭诰》载：成宗大德三年，加封“辅圣庇民”诏：制曰：利涉洪波，显造化难名之德;尊崇懿号，传神明不朽之荣。申赐宠章，亶为殊典。另据《元史·成宗纪》载：“大德三年二月癸丑，诏封泉州海神曰护国庇民明著天妃。”)到明成祖永乐七年(1409)，又以妈祖庇佑郑和前往西洋的船队(见《天妃显圣录·历朝褒封致祭昭诰》)，封妈祖为“护国庇民妙灵昭应弘仁普济天妃”，形成“护国庇民”封号，从此，许多帝王一直沿袭使用。至今，人们在提及妈祖的功绩之时，最为概括的依旧是“护国庇民”这四个字。

“妙灵昭应”

“妙”意为“神妙”，《老子》中有云：“故常无欲以观其妙。”“灵”指“应验、灵验”，《史记·诸少孙》补《龟策传》：“龟藏则不灵，耆久则不神。”“妙灵”应意为“神奇灵验”，“昭应”意为彰明应验。“昭”意为“彰明、显示。”《诗·大雅·文王》中载：“文王在上，于昭于天。”“妙灵昭应”此封号直接赞颂妈祖的圣迹灵验，其中“昭应”封号最初见于宋绍兴二十七年(1157)，据《敕封天后志·历朝褒封》载：“绍兴二十七年加封‘灵惠昭应夫人’”。“妙灵昭应”封号最早是在明成祖永乐七年，这年朱棣皇帝接连派遣钦差太监郑和往西洋，内官张悦、贺庆送渤泥国王回国，内官尹璋往榜葛剌国公干，太监统领指挥陈庆往西洋等，这几位使臣在海途中或遇风浪、或遭急流，或遭截劫等危难，祈神庇佑，各有显应。所以皇帝遣太监郑和、太常寺卿朱焯驰到湄山致祭，加封“护国庇民妙灵昭应弘仁普济天妃”(见《敕封天后志·历朝致祭诏告祭文》)。

“弘仁普济”

“弘仁普济”封号中“弘”字，通“宏”，所以此封号在众多文献中亦写作“宏仁普济”。“弘”释为“大”，《书·君牙》：“弘敷五典。”“普”意思为“广大”，《墨子·尚贤》有云：“圣人之德，若天之高，若地之普。”“弘仁普济”一词解释为大爱仁慈、广济苍生。

此封号最早见于明成祖永乐七年(1409)，封“护国庇民妙灵昭应弘仁普济天妃”。据《皇明从信录·卷十四》载：“己丑(永乐七年)正月，遣中官郑和领兵航海，通西南夷，封海神宋灵惠夫人为‘护国庇民妙灵昭应弘仁普济天妃’。建祠于京师之仪凤门，祀之。”记载了妈祖庇佑远航大使而获得褒封的经历。朱棣还在天妃宫题写《御制弘仁普济天妃宫诗》一首，诗中有云：“视下土兮福苍生，民安乐兮神攸宁。海波不兴天下平，于千万世扬休声。”赞颂了妈祖广施仁爱、恬波安澜、普济苍黎的美德。此外，清康熙十九年(1680)，“神助提督万正色克复厦门，”再次褒封妈祖为“护国庇民妙灵昭应弘仁普济天妃”。“弘仁普济”这一封号，颂扬了妈祖广施仁爱、普济苍生的丰功竣德。

“诚感咸孚”

“诚”意为“果然、确实”，《孟子·公孙丑》上云：“子诚齐人也，知管仲晏子而已矣。”“感”指“感动”，《书·大禹谟》：“至诚感神，矧兹有苗。”“诚感”意思指确实使人感动、感激。“咸”意思为“皆、都”，《书·尧典》有句云：“庶绩咸熙。”“孚”解释为“信用诚实”，《诗·大雅·下武》篇有云：“永言配命，成王之孚。”“咸孚”应指全都为之信服。此封号褒扬妈祖的丰功峻德令人感动，使人信服。

据《妈祖文献史料汇编(第一辑)·档案卷》第56条、第58条，清·全魁、周煌分别在《为册封事竣敬陈渡海情形事奏摺》和《请加封谕祭疏》中记述了他们奉命于乾隆二十一年(1756)二月至二十二年正月出使琉球往返途中，“十四日近山下椗守风之次，适当暴期，波浪兼天，舟身震撼，呕逆者颠仆者无数。臣等屡祷于神，神出茭示谓：‘宁泊于此，毋舍去也。’”……“延至二十四日夜颱飓大作，椗索十余，一时皆断，舟走触礁，龙骨中摺，底穿入水;时既昏黑，兼值雷雨，距岸约六七百步许，自分此时百不一生……”在这危急之时，“忽神光见于桅顶;又海面灯光浮来，若烟雾笼罩状。举舟之人，皆所共见。”于是，将妈祖庇佑之事如实上奏，恭请加封。另据第60条，清·内阁《为请旨事题本》附文载：“乾隆二十二年六月十八日奉旨：用‘诚感咸孚’。”现在，我们可以想象全魁、周煌等众官兵在海上遇险获救的经历，在“波浪兼天，舟身震撼”之际，妈祖示意要停泊靠岸，不得离去;等到二十四日，情况更为危急，在万迭惊涛之中，众官兵认为百死而无一生，妈祖神光显现，“须臾，舟稍向岸，赖一礁石透入舟腹，得不沉溺、复不漂流，以故解放本舟小船，次第救免。”从整个事件的经过中足见妈祖圣恩真实可信，确实使人信服、令人感动。

“福佑群生”

“福佑群生”指妈祖“福荫众生”、“恩惠广施”。因“佑”通“祐”，故也可作“福祐群生”。“福”意为“降福、保佑”，《左传》庄十年载：“小信未孚，神弗福也。”“佑”，助也，《书·汤浩》有载：“上天孚佑下民。”“群生”指“一切生物”，《庄子·刻意》载：“四时得节，万物不伤，群生不夭。”《汉书·董仲舒传》：“是以阴阳调而风雨时，群生和而万民殖。”“福佑群生”赞颂妈祖的福泽惠及万物众生。

清乾隆二年(1737)，封“护国庇民妙灵昭应弘仁普济福佑群生天后”。据清·允陶《为照例加封天后事题本》(《妈祖文献史料汇编》第一辑《档案卷》第39页)载：“今据福建总督郝玉麟疏称：延协目兵黄忠等由台换班回厦，又台湾守备陈元美等领响回台，俱在洋遇风，虔祷天后，俱获安全。据情题请加封等因前来。……其封号字样交内阁撰拟进呈，恭候钦定。”文末注：“(乾隆二年闰九月初九题。本月十二日奉旨：依议。)”，从文末注中可知：此封题本获得批准。该题本中虽未写明具体封号，但据周煌《琉球国志略》所载，乾隆二十二年(1757)四月礼部册封使全魁、周煌《请加封谕祭疏》的题本提到：“乾隆二年，福建总督疏称，台湾守备陈云美在洋遇风，虔祷天后，俱获安全，褒封宜加，亦经臣部议准加封，其字样交内阁撰拟进呈，钦定‘福佑群生’四字，钦遵在案。”另据嘉庆重修《大清会典事例》载：“乾隆二年加封天后为护国庇民、妙灵昭应、弘仁普济、福佑群生天后。”足见，乾隆二年褒封妈祖“福佑群生”之事是存在的事实，褒封的由来是妈祖庇佑往返台湾与清政府的守备官兵。换防官兵跨越茫茫海峡，生死未卜，若遇风暴，何是所依?只好祈求妈祖庇佑，结果安然渡险，必然对妈祖心怀感恩，于是奏请皇帝加封。试想，在那年代，往返台湾的官兵、民众何止百万，用“福佑群生”来颂扬妈祖的功绩自然就确切恰当。

“显神赞顺”

“显神赞顺”意思为：神威显赫之神，使人赞颂、顺从。“赞”指“称赞、赞美”，《世说新语·赏誉》下：“常集聚，王公每发言，众竞赞之。”“顺”意为“顺从、顺应”，《易·革》：“小人革面，顺以从君也。”此封号颂扬妈祖是显应的神明，使人为之赞美、顺从、皈依。

乾隆五十三年三月初七申刻，福康安率官军镇压台湾林爽文暴动准备更换大船，候风归航。有福州驻防领催苏楞额等三十三人，已到港口，尚未登船，突起风暴，抛椗不住，桅杆和篷帆被吹折。船内只有前锋德福等四名跳过别船，其余苏楞额等二十九名来不及过船，随风飘至大洋。正在危急之刻，有只异鸟飞至船头，船户等人说是神来庇佑，必然无虞。果然船只在海上飘流两个昼夜，所幸并不覆没溺水。适好在黑水洋遇见其它船上兵丁而获救，大家在搬运物资之际，见船底下有只数丈的大鱼依附在那，等到人员和物资都安全登上大船，大鱼才悄悄隐没。(见《妈祖文献史料汇编(第一辑)·档案卷》第71条《为钦奉恩谕恭摺覆奏事》清·福康安，鄂辉)另据第72条《著于天后庙旧有封号上加增‘显神赞顺’四字并再书匾一面交福康安等于沿海口岸庙宇悬挂上谕》载：“乾隆五十三年岁次戊申四月十六日戊申内阁奉谕旨：……仰荷灵祇默佑，官兵安稳遄归，允宜增益鸿称、褒崇封号。著于天后庙旧有封号上，加增‘显神赞顺’四字，用答神庥，而隆妥佑。”

“垂慈笃祜”

“垂慈笃祜”之意，可据清嘉庆敕撰《加封天后神号祭文》文中所言：“众人之母曰慈，来苏其后万年，所受者祜，合德于天。”(载清丁午《城北天后宫志》)意为妈祖如众生的慈母一般，垂赐慈爱，如天地一般，一直给万物予福泽。“垂”指“留传”，《书·微子之命》载：“功加于时，德垂后裔。”“慈”指“爱”，《左传》文十八年中载：“宣慈惠和”，另《国语·吴》有载：“老其老，慈其幼，长其孤。”“垂慈”就是指妈祖留传下慈爱的美德，恩泽万年。“笃”指“笃厚、真诚、纯一”，《论语·泰伯》云：“君子笃于亲，则民兴于仁。”“祜”乃“福”也，《诗·小雅·信南山》有云：“献之皇祖，曾孙寿考，受天之祜。”“笃祜”应指妈祖行天之德，给万物苍生予真诚、厚实的福荫。

据清嘉庆《著内阁再拟加赠天后神号并撰祭文令册使赵文楷赍往福建祭事上谕》提及：“嘉庆五年(1800)正月二十九日内阁奉上谕：沿海地方崇奉天后，仰承灵佑昭垂，历征显应。溯查乾隆二年加赠神号四字，嗣于二十二年、五十三年两次各加增四字，现在各洋面巡辑兵船及商船往来，均赖神力庇佑。著该衙门再拟加赠四字并著翰林院衙门撰拟祭文，即交此次册封琉球国正使赵文楷赍往福建，敬谨致祭，钦此。”另据赵文楷《槎上存稿》之《加封天后“垂慈笃祜”四字命臣文楷于福州致祭礼成恭纪》所提，此次加封天后封号为“垂慈笃祜”。此次褒封妈祖是赵文楷前往琉球国册封之前，先往福建致祭并褒封，一来是嘉庆皇帝为祈求妈祖庇佑琉球国册封之行;二来是因为“沿海地方崇奉天后，仰承灵佑昭垂，历征显应。”以及“现在各洋面巡辑兵船及商船往来，均赖神力庇佑。”从中足见妈祖一直以来“恩垂慈爱，福荫苍生”。

“安澜利运”

“安澜”指“水波不兴”，《文选·四子讲德论》：“天下安澜，比屋可封。”《注》：“安澜，以喻太平也。”“利”指“顺利、吉利”，《易·谦》：“无不利撝谦”，“运”特指“海运、漕运”。“安澜利运”意为：水波不兴、平静，使海(漕)运顺利、吉利。

此封号褒封于清道光六年(1826)六月二十二日。据道光六年(1826)六月六日，清·陶澍《江苏巡抚陶奏疏》(见清·佚名《天后圣母圣迹图志》)：“江苏巡抚臣陶澍跪奏：为海运默邀神佑，化险为平，恭恳天恩，赐加封号、匾额，仰祈圣鉴事。窃照海运自南赴北，经历重洋数千余里，茫无畔岸，偶值风涛，人力难施。臣前于沙船初次开行时，恭诣宝山县海口地方致祭风神、好神，并因上海县黄埔江岸建有天后庙，历著灵应，率属虔诚齐祷，祈保平安。”《奏疏》中接着讲述了在海运途中于二月二十五日至二十七日，以及三月初一至初三连续突遇风暴，危急之时，若有神助，结果粮米损失微乎其微，人员一人未损。最后，陶澍《奏疏》中言到：“计自初运以逮告竣，往返水程，几及万里，在船耆舵、水手不下二三万人，现查到津各船并未损一名，尤为向来未有之事。良由圣人在上，百灵效职，嘉生翊顺，利漕安澜，属在臣民，同深感凜。伏查天后之神在元代至元年间即以护卫海漕加封致祭，载在《元史》。我朝灵贶宣昭，迭蒙敕赐封号，本年海运化险为平，显应尤著。合无仰恳皇上天恩，赐加封号，以表庥嘉。”据清·礼部《为遵旨议奏事题本》的批注：“清道光六年六月二十二日具奏，本日奉硃批圈出‘安澜利运’，钦此。”此次加封不仅是对妈祖庇佑“本年海运化险为平”的褒扬，还提及“天后之神在元代至元年间即以护卫海漕加封致祭”的功绩，说明妈祖在国家海运中的灵应显赫。

“泽覃海宇”

“泽覃海宇”形容妈祖的恩泽延及中华大地。其中，“泽”指“恩德、恩泽”，《荀子·臣道》中载：“功参天地，泽被生民……汤武是也。”“覃”指“长、延、及”，《诗·周南·葛覃》篇云：“葛之覃兮，施于中谷。”《笺》曰：“覃，延也。”“海宇”指中国境内，《梁书·武帝纪》上中兴二年，齐禅位诏：“浃海宇以驰风，罄轮裳而禀朔。”

清道光十九年(1839)四月十八日，封“护国庇民妙灵昭应弘仁普济福佑群生诚感咸孚显神赞顺垂慈笃佑安澜利运泽覃海宇天后”。(见清·上海县正堂王《为谕饬遵照事》)据清·林鸿年等《为恳请敕加天后封号颁匾事奏片》载：“此次自琉球内渡途中两次猝遇风暴，正在汪洋万顷之中，人力莫施，举舟惶悚，臣等虔诚祈祷，皆获化险为平。舟人佥谓神助圣朝宣灵赞顺，同声欢顷，感凛万分。伏查天后之神在我朝夙昭灵贶，叠荷加封，此次转危为安，显应彰著，合无仰恳皇上天恩，再晋赐加封号，并求御书匾额颁发福建地方官恭摹悬挂。”另据清·礼部《为遵旨议奏事题本》载：“此次林鸿年等封舟内渡，两次猝遇风暴于危险万状之时，俱得默邀神助，藉以化险为平。仰见圣朝盛治遐敷，百灵效职，而天后之宣显赞顺，神佑弥隆，应请如该使臣等所奏天后旧有封号恩赐再加晋封，以昭灵应而答神贶。”林鸿年等人的此次归航，两次突遇风暴，在汪洋之中，人的力量显得微乎其微，如何抗拒的了风暴席卷?此时，只有寄希望于神灵庇佑了，结果在祈祷之中，真的转危为安，这难道不是神奇的力量吗?又查先朝记载，妈祖的功绩赫然在目，怎么不会令人感叹妈祖的恩泽深胜海宇呢?

“恬波宣惠”

“恬波”意为“平息波澜”，旧题晋·王嘉《拾遗记·轩辕黄帝》记载：“变乘桴以造舟楫，水物为之祥踊，沧海为之恬波。”另据《宋书·孝武帝纪》大明五年诏：“今息警荑嶂，恬波河渚，栈山航海，乡风慕义。”“宣惠”是指宣扬仁爱、宽厚。“宣”为“宣扬、发扬”之意，《诗·大雅·崧高》：“四国于蕃，四方于宣。”“惠”意为“仁爱、宽厚”，《书·皋陶谟》：“安民则惠，黎民怀之。”《传》：“惠，爱也。”此封号不仅颂扬妈祖恬波以利运的功绩，还赞颂了妈祖广施仁爱的美德。

据清道光二十八年(1848)六月初九日内阁奉上谕：“李星沅等奏，连年海运米石均邀神佑，请加封匾额一折。上年商米捐米、本年苏松太等属漕白二米，俱由海运，该抚陆建瀛于督办之初即叩祷天后、风神、海神各庙，虔求佑助。嗣沙船先后放洋，顺速抵津，并无一船松舱伐桅之事，利漕安澜。览奏实深钦感。著发去大藏香十炷交陆建瀛袛领，遣员分诣各处神庙敬谨祀谢。天后叠彰灵应，曾屡加封号。兹两载恬澜、显应益著。著礼部察例拟加封号，候朕酌定，并发去御书匾额交该督等敬谨悬挂，以答神庥。”另据清·陆建瀛《为办理天后封号匾额事奏折》中载：“兹准礼部咨开，七月初二奏奉硃笔圈出天后封号‘恬波宣惠’，风神封号‘宣德赞化’，海神封号‘灵昭镇静’，钦此。”从这两份史料可知：此次褒封妈祖的时间为清道光二十八年七月初二;褒封妈祖是源于李星沅等人上奏，连年海运米石均受神灵庇佑，两年内更无一船没有出现“松舱伐桅之事”;清道光皇帝对妈祖的显应、仁爱、宽厚尤为崇赞，于是褒封“恬波宣惠”。

“导流衍庆”

“导”解释为“疏通”，《书·禹贡》：“导岍及岐，至于荆山。”“流”指“水道”，《史书·河渠书》临河歌：“延道弛兮离常流。”“衍”解释为“扩大、推广”，《墨子·非攻》中有句：“广衍数于万。”“庆”指“善”，《书·吕刑》：“一人有庆，兆民赖之。”“导流衍庆”意为妈祖疏导海道，衍播善德。

据清·咸丰皇帝《关于海运平稳著礼部凝加天后封号并赐匾额上谕》：“(清咸丰二年九月)十五日壬戌又奉谕旨：陆建瀛等奏海运安稳获邀神佑，请加封号匾额一折。上年苏州、松江、常州、镇江、太仓四府一州漕白米石，俱由海运，该抚杨文定于督办之初即叩祷天后、风神、海神各庙，虔求佑助。嗣沙船先后放洋，妥速抵津，米石并无损伤。神灵默佑，钦感良深。著发去大藏香十炷交陆建瀛、杨文定袛领，遣员分诣各处神庙敬谨祀谢。天后屡彰灵应，叠加封号，此次海运利漕安澜，显应尤著。著礼部察例拟加封号，候朕酌定，并发去御书匾额交该督等敬谨悬挂，以答神庥。”另据《文宗实录》咸丰二年(1852)十二月初一记：“以海运平稳，加山东登州海口天后宫封号曰‘导流衍庆’。”从这次褒封的阐述中得知：咸丰皇帝不仅褒扬妈祖利运安澜的功绩，还感念妈祖庇佑米石无损、船员平安，赞颂其善行天下，于是加封“导流衍庆”。

“靖洋锡祉”

“靖”是指“安定”，《书·盤庚》上：“则惟汝众，自作弗靖，非予有咎。”“洋”指“大海”，宋徐兢《宣和奉使高丽图经·海道》《白水洋》篇载：“白水洋，其源出靺鞨，故作白色。”又《黄水洋》篇载：“黄水洋，即沙尾也，其水浑浊且浅，即黄河入海之处。”“锡”意为“与、赐给”，《公羊传》庄元年：“王使荣叔来锡恒公命。锡者何?赐也。”“祉”指“福”，《诗·大雅·皇矣》：“既受帝祉，施于孙子。”又《鲁颂·閟宫》：“既多受祉，黄发儿齿。”“靖洋锡祉”封号意思是安定海洋，并赐予众生福祉。

清咸丰三年(1853)六月十七日，王懿德在《为加封天后并赐额事奏折》中言：“此次台湾镇道以近年台地海洋平静，船只往返安稳收帆。上年饷船被风吹散，分泊南北各口以次起运，登岸未久即飓风大作，同深庆幸。仰见圣恩威德，邀敷百神效职，而天后之宣显赞顺，神佑弥隆，应请俯如该镇道所奉奏请加封，并请钦颁匾额，以答神庥而广福佑。”七月二十四日，咸丰皇帝谕旨：“王懿德奏神灵显应恳请加封并颁匾额一折，台湾洋面近年以来极为平静，凡船只往返安稳收帆，鲜有失事。上年饷船分泊各口，起运未久即飓风大作，同深庆幸。此皆天后灵佑昭垂，朕心实深寅感，允宜加崇封号，以申虔敬。所有应加封号著礼部谨拟具奏。朕即亲书匾额一方交该署督派员赍诣台湾府城天后宫，敬谨悬挂以答神庥。”另据咸丰七年(1857)王懿德请匾奏折中叙及：“咸丰三年台湾饷船被风吹散，分泊南北各口起运，登岸未久即飓风大作，奏奉谕旨加封‘靖洋锡祉’。”从王懿德的奏折中可知，每年往返台湾的大小官员经常遇到风暴，却很少有失事的，船上的官员也大都安然无恙，这些无不仰赖妈祖“靖洋”的功绩和“锡祉”的恩泽。

“恩周德溥”

“恩周德溥”颂扬了妈祖恩惠广施。其中“恩”、“德”分别指“德惠”、“恩惠”，《荀子·大略》有云：“推恩而不理不成仁，逐理而不敢不成义”，另《书·盤庚》上载：“汝克黜乃心，施实德于民。”其中“周”与“溥”则分别指“遍及、普及”和“普遍”，《易·繫辞》上载：“知周乎万物，而道济天下。”另《诗·小雅·北山》载：“溥天之下，莫非王土。”“恩周德溥”的封号就是颂扬妈祖恩德普济、泽溥四海。

咸丰五年八月二十四日，英隆、承志、书元等上书《为海口击退盗艇请加封天后封号事奏折》，奏折中说，七月初九日据琼州城守尉锐芬、署知州鲍师钊报，六月二十九日申刻，有盗艇三十余只，驶入娘娘宫门口停泊。因为距岸还较远，枪炮不能攻击，当即虔心默祷天后圣母威灵护佑。当时正值要到酉刻，忽然东北风狂起，乌云密布，雷电交加，大雨如注。那些盗艇都被飓风刮到西南大洋有个叫“包雨肚”的地方，船身飘荡不止以致不能落椗，直到三十日辰刻狂风方息。查探得知盗艇挂在礁石上一只，在浅滩搁浅五只。余下盗艇二十余只又驶进娘娘宫口内游奕，该州守尉、知州督兵士连发三门大炮，击坏盗艇二只，盗艇上盗贼畏惧，都逃奔宫口外蒿子坨洋面停泊。该州守尉、知州、黎民同感神灵庇佑，恳请酬答神庥，以昭威灵。又查各直省凡有庙祀天后的都能御灾捍患，施功德于黎民百姓，各督抚都上书题请敕封。

据《上海县续志》记载，此次咸丰皇帝加封妈祖“恩周德溥”。从此次褒封的经过中分析：妈祖的功绩在于帮助官军惩治盗贼，而且故事的地点发生在海疆琼州，所以封号“恩周德溥”确切地颂扬了妈祖恩泽四海的功绩。

“卫漕保泰”

褒封妈祖64字封号中的“卫漕保泰”，意为护卫漕运，保佑安宁。《公羊传》定四年：“朋友相卫而不相迿，古之道也。”“卫”表示“防护、保卫”;另《书·召诰》载：“天迪格保。”“保”乃“保佑”之意。“漕”指“水道运粮”，《史记·平准书》有云：“漕转山东粟，以给中都官。”“泰”表示“太平、安定”之意，旧题汉马融《忠经·兆人》载：“天地泰宁，君之德也。”“卫漕保泰”封号即赞颂妈祖护卫漕运、保佑安宁的懿德善行。

据《起居注》记载，清·咸丰皇帝于咸丰五年十二月初九日《著海运神佑礼部拟加天后封号颁发匾额上谕》：“邵璨奏海运获邀神祐请加封号并颁匾额一折，本年江苏海运，沙船全数安抵天津收兑迅速。此皆神灵默佑，朕心实深感允，宜崇加封号以申虔敬。所有应加天后之神暨风神、海神封号，著礼部敬拟具奏，并颁发御书匾额一方，交该漕督賫诣天后庙敬谨悬挂，以答神庥，钦此。”另据《文宗实录》咸丰五年(1855)十二月初九日记录：“加封天后为‘卫漕保泰’之神。”

“振武绥疆”

“振武”多指用兵，意为“奋发武力”，《国语·晋》六：“吾闻之，君人者刑其民，成而后振武于外，是以内和而外威。”“绥”意为“安、安抚”，《诗·大雅·民劳》：“惠此中国，以绥四方。”“疆”指“国界、边界”，《书·泰誓》中：“我武惟扬，侵于之疆。”又《孟子·滕文公》下：“出疆必载质。”“振武绥疆”意为妈祖能奋发武力、安抚海疆。

据《上海县续志》记载，咸丰七年(1857)加封天后“振武绥疆”封号。另据清·光绪《顺天府志》(卷六·京师志六·祠祀·惠济祠)载，咸丰五年加“恩周德溥”、“卫漕保泰”，七年加“振武绥疆”。此封号在同治五年(1866)《谕祭天后文》和光绪年间重修的《清会典》中都有记载，只是褒封的具体缘由和经过目前尚未发现。

“嘉佑”

“嘉”指“美、善”，《诗·豳风·东山》有句云：“其新孔嘉。”“佑”意为“助”，《书·汤浩》：“上天孚佑下民。”“嘉佑”集中概括了妈祖“美德、善行、佑助众生”的功绩。同治十一年(1872)，封号再加上“嘉佑”二字。《上海县续志》载：“同治七年，又以左右二神将护运有功，敕封为金将军、柳将军。十年，海运绅董郁熙绳以神护漕有功，呈请加封号，应于各该神牌一体缮入，即以此为限制。嗣后续有显应，听各督抚另行斟酌核办，奉旨允准。”《清史稿·礼志》载：“天后加至六十字，复赐以‘嘉佑’云。”

“天后”

褒封妈祖64字封号最后两个字是“天后”。“天后”封号始见于清康熙二十三年(1684)，据《敕封天后志·褒封》记载：“二十三年，琉球册使汪(汪楫作者注)，以水道危险，荷神护佑，复命奏请春秋祀典。又将军侯施(施琅作者注)，以澎湖得捷，默叨神助，奏请加封，敕封护国庇民昭灵显应仁慈天后，差礼部郎中雅虎，賫香帛、诏诰到湄褒嘉致祭。”另据清乾隆敕撰《大清一统志》载：“(天后)宋元明时累著灵迹，加封号。本朝康熙十九年，封为‘护国庇民妙灵昭应宏仁普济天妃’，遣官致祭。二十二年，克澎湖，恍有神兵导引，及屯兵天妃澳，靖海侯施琅谒庙，见神衣半湿，始悟实邀神助。又澳中驻师万余，忽涌甘泉。施琅上其异，敕建神祠于湄洲，勒文以纪功德，随又加封‘天后’。”